我们今天看到的《西游记》，是明代嘉靖年间吴承恩所著。但唐僧取经的故事在唐、五代时期已广为流传。从考古资料来看，西夏晚期的壁画中还是唐僧和悟空两人，而元代瓷枕中已出现师徒四人。
二师弟和沙师弟是什么时候出现的呢？也许从本文的主角——驮经图花钱，能够给我们一些启发。
民俗花钱取钱币的形制，却并不用于流通，币上内容从花鸟到人物、从仙境到市井、从书法到绘画、从祭祖到游戏、从汉唐到明清、从帝王到平民、从金属到木石……囊括了中国传统文化的方方面面，其纷繁复杂大大超出了当代人的想像。
西游记驮经
更为难得的是，这里所表现的一切，不是站在局外的描摹，而是古人生活实实在在的组成部分，就连我们今天称为“精神安慰”的趋吉避凶，对于当时人也是看得到摸得着的真实世界。因此，古人在民俗花钱的设计和铸造上，下足了心思。
西游记驮经
近日新得一枚“西游记花钱”，又称“驮经图花钱”，直径38mm，为中有圆孔的圆形古币。两面皆有栩栩如生的图画，极为精美。
钱币正面为唐僧西天取经归来的情景：悟空牵着白马，唐僧跟随其后，白马驮着经卷箱，箱中光芒四射。
这幅图案多见于元明创制的壁画之上，可见西游记的故事并非吴承恩自创。在宋代玄奘取经的故事就被编撰成小说《大唐三藏取经诗话》，那时全书的中心人物是三藏法师与猴行者，有沙僧原型深沙神，还没有猪八戒这个人物。直到元末杨景贤编纂的《西游记杂记》中才开始出现唐僧师徒四人。可见此枚“西游记花钱”应是元末之前所制。
钱币背面则为宋代泗州大圣降无支祈图：右侧是泗州大圣站于云端，一手持净瓶，一手指无支祈训斥；左上方是他的弟子方木叉与慧严；左下方则是背压铁棍浸入水中的无支祈。
这里的泗州大圣便是观音的化身，无支祈便是孙悟空的原型。吴承恩是从“禹王降伏无支祈”的故事中获得灵感，将无支祈构画为了孙悟空。在《西游记》第三回龙王说“大禹治水”的文字就充分证明了孙悟空的原形是无支祈。而压在无支祈背上的铁棍便是后来吴承恩笔下的威力无比的金箍棒。
不想这一枚小小的花钱内涵却如此丰富，竟道出了西游记的前世与今身。
民俗花钱的丰富，决定了它的历史价值。民俗花钱在反映人们生活和精神状态时的真实，决定了它在21世纪依然能够具备的亲切感。“黄金万两、招财进宝”，周围装饰一圈元宝，求财求得那么理直气壮、不加掩饰，正是这种直指人心的真实，穿破了时空的阻隔，令古老的艺术品在当下焕发出朝气与活力。
下面再附上老赵对此枚钱币的考证研究，诙谐幽默，有理有据，立意深远，非常精彩！供大家参阅。
花钱研究：必须还原当时社会观念与习俗
作者：老赵
在谈论中，最容易导致无结果、各执一词的，就是不从当时人们的社会观念、时尚流行，审美立场，行为逻辑去推导，而一味立足于图形本身，见一个年轻光头，你说阿难，他说罗汉，你说是康熙他爸，他说是三藏他爹，你说是和尚颂经超度，应是墓葬钱，他说这个和尚是个行脚僧，所以是个护身符，各自都能写出无数理由，又无法说服对方，甚至无法说服自己。咋办？唯一的价值，就是学习到不少广博的知识。
驮经钱
刘源（网名LY）提出，虽然我们今天看到的《西游记》是明代嘉靖年间吴承恩所著，但唐僧取经的故事在唐、五代时期已广为流传。驮经图花钱主要有两个版式，主要区别在于驮经面一种悟空扛棍，另一种不扛棍。从考古资料来看，西夏晚期的壁画中还是唐僧和悟空两人，而元代瓷枕中已出现师徒四人，很有见地。
驮经钱存世不在少数，基本形态变化少，钱上左边两人在构图上与观音同处一个云层高度，与下界水波中的猴子不在同一个立场与层次。论具体图形之辨别，理应放置到当时的生活风俗信仰中去做一个体察，然后见微知著，然后去做妥帖的推演。光从图形去论，可能一辈子无定论，你说牵马的，一定是唐僧，我说就不能是慈恩吗？
现在这种钱多了，大家知道“猴子”加“棍子”加“马”加“和尚”的组合图形，在花钱上这么普及，非西游记莫属，其实这个判断就已经运用了当时生活信仰传说的背景作为判断。但是大部分图形的主题与主角，由于时代的久远，加上今人与古人思维方式的差异，流行要素、审美偏好的不同，产生了很大的解读断层与隔膜，存在了十几代和一百代沟，最关键的，其故事、传说，未必一直如《西游记》一般延续到如今，能继续成为新时代人们的精神点心，所以大部分的主题、典故以及他们那个时代的主角明星，根本就没这么幸运。他们需要我们去格物致知，去体会洞察。
回到驮经钱，深入一步看，宋元人的信仰民俗生活形态中，他们期盼得到什么？希望通过什么方式解决心灵与现实问题？流行的方式是什么？提炼的模型是什么？社会的旨趣是什么？这些软文化的探索，才能构成当下的我们进入古人生活与生活零件（比如花钱）的钥匙。
我们首先撇开具体图形探索，先说一说宋元时代信仰生活的几个重要要素：一是经市民社会改造过的佛教教义，成为日常生活的一部分；二是观音偶像崇拜与信仰成了百姓生活的重要信仰依托，大量的观音（白衣观音、水月观音）广泛流行，并与生育文化、延命文化挂钩；三是具体的，在崇拜方式中，出现了大量的由庙宇主导的，信徒追随宣扬的，通过口诵，可以避免多样灾难的信仰实践模型（比如口诵观音可避瘟疫、强盗、老虎等灾难的《妙法莲华经》），可以设想，在古代的交通状况和宋代大量频繁的商业活动中，差旅是不可避免的日常活动，从汉代随身携带的保佑长途平安的印章，到宋代开始大量出现的除蛟（祈祷水路平安）、出入安泰（金代钱）、出行大吉（辽代钱，内双系孔）和辽金护身符的发达可见其一斑，在当时普遍观音信仰、当时普遍的信仰需求活动下，本钱未必不包含了这样的一种动机。在此文化背景的体认下，我们来看看这些钱币图形上到底是什么含义。
从已经公布的宋金西夏元期间西游记题材的壁画图形上看，如果足够细心，可以发现其实这么多年取经壁画的主题形式只有一个主要图样。那就是：行者与玄奘步行，前面有水波，空中有观音。这个反复出现的主题模型想阐述什么意象呢？
1、路途概念。如果本钱表达的主题是已经到达了西天，那么内容中没有对应的意象（如小灵山、堂皇寺庙、如来众佛等象征标志），所以说明取经小组还没到西天，而是在路途之中。
2、遇阻概念。如果是一般行走，起码三藏应该骑马，而徒弟步行，现在这样全队步行，从情理上判断，必然是遇阻。遇见什么阻呢？图中显示得很分明，前有波澜壮阔的大河也，取经小组成员行走在岸边陆地，且已经走到陆地边缘，每个主要图形都显示着有意突显的陡峭岩石。这样显示的目的，就是衬托那条河流的险恶。在下94年去西疆，拜谒玄奘驿站，靠近红其拉甫山口，上有白雪皑皑的7千米的世界第三高峰慕士塔格峰，旁有逶迤巍然的冰川，前面正是一条巨河，河流上的小桥在洪水期被冲垮，波涛湍急，声摄心魄，那时，我想到了含辛茹苦的无奈三藏兄和他的团队。
3、危险概念。这个阻不是一般的阻，因为取经是一个有计划的事情，不但无法从道义上后退，即便从季节上也无法后退，在西北新疆一带，便于行走的季节只有两三个月，到九月，就要下雪，所谓胡天八月即飞雪（阴历），届时大雪封路根本无法行走，所以耽搁了时节，后退和前进都有性命之忧。在图中，波浪中有几个孤苦无告的人头逐浪起伏，可见有人不顾危险下河，已经遭受灭顶之灾难。在这种时刻，可怜的以唐僧为核心的取经小组应该怎么办呢！
4、祈求观音概念。自然的条件非人力所能抗衡，所以唯一的方法就是祈求宗教的超自然力量与之抗衡，三藏取经，本就是佛教的开发项目，并且是在观音的亲自挂帅和具体领导下操作实施的，所以，由三藏或悟空，向观音求援，以讨取解决方案，则是再自然顺利不过的事情，所以，所有的取经题材的壁画图形，都表现为三藏与悟空下马礼拜，礼拜的上空就是观音与护法金刚。下马的行为本身也是为了恭敬，而不仅仅是临水，这个目的与主题已经昭然。
由此反观宋元时期的观音崇拜信仰与旅途的护身的实际需求，用长途跋涉的老祖宗与最典型人物玄奘来做代表，则是最恰当不过了，用玄奘礼拜观音由此最后取得平安与成就，来附会自己生活与旅途的保佑，也从逻辑上是合理的。从宗教角度看，佛教假设需要一个例子来推广当时的主干项目《妙法莲华经》，哪里有比用天衣无缝的玄奘师徒故事更上佳的例子呢？
一则是佛教故事，主题正确；二则妇孺皆知、市井流播，符合传播原则；三则三藏本来就屡屡遇险，本来就该向观音祈求，在故事中没有一次不化险为夷，这样的例子，不正是推广观音法力的不二案例吗？同时，这类图形存世数量众多，延续年份漫长，也在表明用此图形的需求一定很充分、频繁、延续和必要。从花钱这个载体上看，也作如此观。这种类型的花钱也许并不是一个长途的护身符，在壁画花钱上广泛出现这类布局定格的西游记表现形式，也许在当时是公认的最流行的取经大片的海报“POSS”，所以被一再翻版而不另择新图，以免大众误认为其他故事。
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以上部分转自海门日报。原文链接：
本文编辑：佚名
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